آیا میدانید؛ سر مبارک امام حسین (ع) در کجا دفن شده است؟ +سند
ایرانی نیوز به نق از خبرگزاری میزان، بنا بر برخی اقوال، پس از رفتن ابن سعد و یارانش، جماعتی از بنی اسد که در نزدیکی کربلا منزل داشتند به صحنه کربلا وارد شدند و چون آن بدنهای پاک و مقدس را به آن وضع دیدند دانستند که این بدن ها، اجساد مطهر امام حسین (ع) و یاران اوست، پس صدا به شیون و زاری بلند کردند و در شب موقعی که ایمن از دشمن بودند بر امام حسین (ع) و یارانش نماز گذاردند و آنها را دفن کردند.
درباره محلّ دفن سر مبارک امام حسین (ع) به خصوص و سرهاى دیگر شهداى کربلا به صورت عموم، در کتاب هاى تاریخى شیعه و اهل سنّت و نیز منابع روایى شیعه اختلاف فراوانى مشاهده مى شود. البته اقوال نقل شده نیاز به بررسى دارد، اما هم اکنون مشهورترین (قول که مورد قبول جامعه شیعى قرار گرفته) آن است که؛ سر مبارک پس از چندى به بدن ملحق شد و در سرزمین کربلا مدفون گردید.
براى آگاهى بیشتر به بیان این اقوال و اسناد آنها به طور دقیق مى پردازیم:
۱. مدینه
۲. دمشق
برای جملات پایانی این روایت؛ یعنی «فالرأس مع الجسد...» چند احتمال بیان شده است:
شاید منافات نداشتن میان عمل اصحاب و آن روایات به این دلیل باشد که ممکن است سر مطهر را در موقع بردن به شام کنار قبر امام علی (ع) گذاشته باشند یا هنگام برگشت از شام سر مبارک را نزد قبر آنحضرت گذاشته و از آنجا به کربلا برده و با جسد دفن کرده باشند. [۱۵]همانطور که صاحب جواهر الکلام (ره) بعد از نقل این دسته از روایات و نیز کلام سید ابن طاوس (ره) میگوید: «شاید منافاتی میان آن روایات و عمل اصحاب نباشد؛ زیرا ممکن است سر مطهر را نزد قبر امیر المؤمنین علی (ع) مدتى دفن کنند و بعد از آن به کربلا نقل شده و با جسد دفن شده باشد». [۱۶]
با این وجود، ممکن است حقیقت امر در آن روایات، سرّى از اسرار باشد که واقع آن بر ما کشف نشده و براى مصالحى که در آن زمان وجود داشت، آن احادیث از ائمه اطهار (ع) صادر شده است.
البته در تحلیل سندی این روایات باید گفت که برخی از افراد موجود در اسناد این روایات مانند «مبارک خباز» [۱۸]در کتب رجالی از او نامی برده نشده و برخی، چون «یونس بن ظَبیان» [۱۹]نیز ضعیفاند. [۲۰]محدث قمى (ره) در «منتهى الآمال» میگوید: «احادیث بسیار دلالت میکند بر آنکه مردى از شیعیان آن سر مبارک را دزدید و آورد در بالاى سر حضرت علی (ع) دفن کرد»، [۲۱]سپس به این روایت اشاره میکند که؛ یزید در پاسخ تقاضاى حضرت سجاد (ع) که میخواست سر پدر را بار دیگر زیارت کند گفت: دیدار سر پدر هرگز از براى تو میسّر نخواهد شد. [۲۲]، اما چیزی که جریان سرقت را مورد ابهام قرار میدهد این است که؛ اگر سر دزدیده شده و به عراق آورده شده باشد، چرا در کربلا دفن نشد و آنرا به نجف بردند؟!
درباره پاسخ یزید به امام سجاد (ع) باید گفت: سید ابن طاووس در «اللهوف» تصریح کرده که امام سجاد (ع) سر مبارک را با سرهای سایر شهدا از یزید گرفت؛ و نیز امام (ع) اصرار ورزید که پارچه دوختهشده جدهاش فاطمه زهرا (س) و مقنعه و قلاده و پیراهن ایشان را از میان غنائم جداسازی کرده و برگرداند که این کار نیز عملی شد. [۲۳]
۴. عسقلان و قاهره
معلوم مى شود کسى که گفته: سر مطهر به سرقت رفت و به وسیله شیعیان در عسقلان دفن شد، روایت سرقت رفتن سر را به تاریخ دفن شدن سرى دیگر در عسقلان ضمیمه کرده و از آن نتیجه اشتباهی گرفته است که نمیتوان به آن اعتماد کرد. [۲۸]امام یافعى یمنى مکى (متوفاى ۷۶۸ ق) در «مرآت الجنان» میگوید: «آنچه گفته شده که سر مطهر امام حسین (ع) به عسقلان نقل شده و یا به قاهره نقل دادهاند صحیح نیست». [۲۹]از کلام یافعى فهمیده میشود که ایشان نیز معتقدند سرى که نقل داده شده، سر امام حسین (ع) نبوده است. سپس خود یافعى میگوید: «سر را یزید به مدینه منوّره با خاندان رسالت و جمعى از موالى بنیهاشم و عدهاى از موالى ابوسفیان فرستاد و در مدینه در بقیع نزد قبر مادرش فاطمه (س) دفن شد و این صحیحترین اقوال است». [۳۰]البته اگر سر مطهر را به مدینه برده باشند لزوماً در بقیع نباید دفن شده باشد؛ زیرا معلوم نیست که قبر حضرت زهرا (س) در بقیع باشد. بهعلاوه؛ برخی از مورّخانی که گفتهاند سر را به مدینه بردهاند، معتقدند که مجدّداً آنرا از مدینه به کربلا آورده و به جسد ملحق کردهاند. [۳۱]و این قول که از اهل سنت است، قول مشهور میان شیعه را تقویت میکند که سر مطهر امام حسین (ع) به کربلا برگردانیده شد و با جسد دفن گردید.
خلاصه اینکه؛ هرگز نمیتوان به دفن سر آنحضرت در مصر اعتماد داشت بویژه اینکه دست سیاست و ریاست خلفاى فاطمی آن دیار با آن بازى کرده و از آن منظور سیاسى داشتهاند.
سؤال: ممکن است به ذهن برخی خطور کند؛ در صورتى که مدفون شدن سر امام حسین (ع) در قاهره در مسجد مشهد الحسین (ع) ثابت نیست، پس چرا این همه در کتب اهل سنت کراماتی از آن بُقعه نقل میکنند؟
در پاسخ باید گفت؛
۵. کربلا
بنابر نقل مشهور، سر امام حسین (ع) در کربلا به بدنش ملحق شده است: [۳۲]
***پی نوشت ها:
۱- ابن نما حلی، جعفر بن محمد، مثیر الأحزان، ص ۱۰۶، قم، مدرسه امام مهدی (عج)، چاپ سوم، ۱۴۰۶ ق.
۲- خوارزمی، موفق بن احمد، مقتل الحسین (ع)، ج ۲، ص ۸۳، قم، انوار الهدی، چاپ دوم، ۱۴۲۳ ق؛ شمس الدین باعونى، محمد بن احمد، جواهر المطالب فی مناقب الإمام على بن أبى طالب (ع)، ج ۲، ص ۲۹۹، قم، مجمع إحیاء الثقافة الإسلامیة، چاپ اول، ۱۴۱۵ ق؛ یافعی، عبد الله بن أسعد، مرآة الجنان و عبرة الیقظان فی معرفة ما یعتبر من حوادث الزمان، ص ۱۰۹، بیروت، دار الکتب العلمیة، چاپ اول، ۱۴۱۷ ق؛ ذهبی، محمد بن احمد، تاریخ الاسلام، ج ۵، ص ۱۵، المکتبة التوفیقیة، بیجا، بیتا.
۳- سبط بن جوزی، تذکرة الخواص، ص ۲۳۹، قم، منشورات الشریف الرضی، چاپ اول، ۱۴۱۸ ق؛ شهاب الدین نویری، أحمد بن عبد الوهاب، نهایة الأرب فی فنون الأدب، ج ۲۰، ص ۴۸۰ – ۴۸۱، قاهره، دار الکتب و الوثائق القومیة، چاپ اول، ۱۴۲۳ ق.
۴- مثیر الأحزان، ص ۱۰۶ – ۱۰۷؛ مجلسی، محمد باقر، بحار الانوار، ج ۴۵، ص ۱۴۴، بیروت، دار إحیاء التراث العربی، چاپ دوم، ۱۴۰۳ ق.
۵- بلاذری، احمد بن یحیی، انساب الاشراف، ج ۳، ص ۲۱۴، بیروت، دار الفکر، چاپ اول، ۱۴۱۷ ق؛ حسنی شجری جرجانی، یحیی بن حسین، ترتیب الأمالی الخمیسیة، ج ۱، ص ۲۳۱، بیروت، دار الکتب العلمیة، چاپ اول، ۱۴۲۲ ق؛ تذکرة الخواص، ص ۲۳۹.
۶- ر. ک: ابن شهر آشوب مازندرانی، مناقب آل أبیطالب (ع)، ج ۴، ص ۷۷، قم، انتشارات علامه، چاپ اول، ۱۳۷۹ ق؛ مجلسی، محمدباقر، جلاء العیون، ص ۷۴۸، قم، سرور، چاپ نهم، ۱۳۸۲ ش؛ ابن حبان تمیمی، محمد بن حبان، الثقات، ج ۳، ص ۶۹، حیدر آباد هند، دائرة المعارف العثمانیة، چاپ اول، ۱۳۹۳ ق.
۷- کلینی، محمد بن یعقوب، الکافی، ج ۴، ص ۵۷۱، تهران، دار الکتب الإسلامیة، چاپ چهارم، ۱۴۰۷ ق.
۸- همان، ص ۵۷۲؛ مناقب آل أبیطالب (ع)، ج ۴، ص ۷۷.
۹- ابن قولویه، جعفر بن محمد، کامل الزیارات، ص ۳۵، نجف، دار المرتضویة، چاپ اول، ۱۳۵۶ ش.
۱۰- همان، ۳۶ – ۳۷؛ شیخ حرّ عاملی، وسائل الشیعة، ج ۱۴، ص ۴۰۲ – ۴۰۳، قم، مؤسسه آل البیت (ع)، چاپ اول، ۱۴۰۹ ق.
۱۱- «فالرأس مع الجسد اى بعد ما دفن هناک ظاهرا الحق بالجسد بکربلاء»؛ بحار الأنوار، ج ۴۵، ص ۱۷۸؛ جزائری، نعمت الله، ریاض الابرار فی مناقب الأئمة الأطهار، ج ۱، ص ۲۵۶، بیروت، مؤسسة التاریخ العربی، چاپ اول، ۱۴۲۷ ق.
۱۲- «هنگامى که سر مطهّر آنحضرت را به شام آوردند یکى از دوستان ما آنرا ربود و در کنار قبر امیر المؤمنین (ع) دفن نمود»؛ الکافی، ج ۴، ص ۵۷۱؛ کامل الزیارات، ص ۳۴.
۱۳- قاضى طباطبائى، سید محمدعلی، تحقیق درباره اول اربعین حضرت سید الشهدا (ع)، ص ۱۸۱ – ۱۸۲، تهران، وزارت ارشاد، ۱۳۸۳ ش.
۱۴- وسائل الشیعة، ج ۱۴، ص ۴۰۳.
۱۵- تحقیق درباره اول اربعین حضرت سید الشهدا (ع)، ص ۱۸۲.
۱۶- «و لعله لا منافاة لإمکان دفنه مدة ثم نقل الى کربلاء»؛ نجفی، محمد حسن، جواهر الکلام فی شرح شرائع الإسلام، ج ۲۰، ص ۹۳، بیروت، دار إحیاء التراث العربی، چاپ هفتم، ۱۴۰۴ ق.
۱۷- عاملی (شهید اول)، محمد بن مکی، المزار فی کیفیة زیارات النبی و الأئمة (ع)، ص ۳۲ – ۳۳، قم، مدرسه امام مهدی (عج)، چاپ اول، ۱۴۱۰ ق؛ شیخ طوسی، الامالی، ص ۶۸۲، قم، دار الثقافة، چاپ اول، ۱۴۱۴ ق.
۱۸- روایت نماز خواندن امام صادق (ع) در کنار قبر امام علی (ع) و جای سر مطهر امام حسین (ع): «.. یَعْقُوبَ بْنِ إِلْیَاسَ عَنْ مُبَارَکٍ الْخَبَّازِ قَال...»؛ ابن طاوس، عبدالکریم بن احمد، فرحة الغری فی تعیین قبر أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب (ع) فی النجف، ص ۵۸، قم، منشورات الرضی، چاپ اول، بیتا.
۱۹- «.. عَنْ یُونُسَ بْنِ ظَبْیَانَ أَوْ عَنْ رَجُلٍ عَنْ یُونُسَ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ (ع) قَال: ... فَالرَّأْسُ مَعَ الْجَسَدِ وَ الْجَسَدُ مَعَ الرَّأْس»؛ بحار الأنوار، ج ۴۵، ص ۱۷۸.
۲۰- ر. ک: نجاشی، احمد بن على، رجال النجاشی، ص ۴۴۸، قم، دفتر انتشارات اسلامی، ۱۴۰۷ ق؛ علامه حلی، حسن بن یوسف، الخلاصة، ص ۲۶۶، قم، دار الذخائر، ۱۴۱۱ ق؛ کشی، محمد بن عمر، رجال الکشی، ص ۳۶۳ و ۳۶۴، انتشارات دانشگاه مشهد، ۱۳۴۸ ش.
۲۱- قمى، شیخ عباس، منتهى الآمال، ج ۲، ص ۱۰۰۸، قم، دلیل ما، چاپ اول، ۱۳۷۹ ش؛ و نیز ر. ک: ثقفی، ابراهیم بن محمد، الغارات أو الإستنفار و الغارات، محقق، مصحح، محدث، جلال الدین، ج ۲، ص ۸۵۲، تهران، انجمن آثار ملی، چاپ اول، ۱۳۹۵ ق؛ جلاء العیون، ص ۷۴۸.
۲۲- منتهى الآمال، ج ۲، ص ۱۰۱۰ – ۱۰۱۱.
۲۳- سید بن طاوس، اللهوف فی قتلی الطفوف، ص ۱۹۵، تهران، نشر جهان، چاپ اول، ۱۳۴۸ ش.
۲۴- تذکرة الخواص، ص ۲۳۹.
۲۵- امین عاملى، سید محسن، لواعج الأشجان فی مقتل الحسین (ع)، ص ۱۹۱، بیروت، دار الأمیر للثقافة و العلوم، چاپ اول، ۱۹۹۶ م.
۲۶- انساب الاشراف، ج ۳، ص ۲۱۴؛ تذکرة الخواص، ص ۲۳۹.
۲۷- تذکرة الخواص، ص ۲۳۹.
۲۸- تحقیق درباره اول اربعین حضرت سید الشهدا (ع)، ص ۱۷۰.
۲۹- مرآة الجنان و عبرة الیقظان فی معرفة ما یعتبر من حوادث الزمان، ص ۱۱۰.
۳۰- همان، ۱۰۹.
۳۱- تذکرة الخواص، ص ۲۳۸.
۳۲- اللهوف على قتلى الطفوف، ص ۱۹۵؛ طبرسی، فضل بن حسن، اعلام الوری بأعلام الهدی، ج ۱، ص ۴۷۷، قم، مؤسسه آل البیت، چاپ اول، ۱۴۱۷ ق؛ مثیر الأحزان، ص ۱۰۷؛ مقتل الحسین (ع)، ج ۲، ص ۸۴؛ تذکرة الخواص، ص ۲۳۸.
۳۳- «فَأَمَّا رَأْسُ الْحُسَیْنِ فَرُوِیَ أَنَّهُ أُعِیدَ فَدُفِنَ بِکَرْبَلَاءَ مَعَ جَسَدِهِ الشَّرِیفِ وَ کَانَ عَمَلُ الطَّائِفَةِ عَلَى هَذَا الْمَعْنَى الْمُشَارِ إِلَیْه»؛ اللهوف على قتلى الطفوف، ص ۱۹۵.
۳۴- «و أمّا رأس الحسین (علیه السّلام) فقال بعض أصحابنا: أنّه ردّ إلى بدنه بکربلاء من الشّام و ضمّ إلیه»؛ طبرسی، فضل بن حسن، تاج الموالید، ص ۸۷، بیروت، دار القاری، چاپ اول، ۱۴۲۲ ق.
۳۵- فتال نیشابوری، محمد بن احمد، روضة الواعظین و بصیرة المتعظین، ج ۱، ص ۱۹۲، قم، رضی، چاپ اول، ۱۳۷۵ ش.
۳۶- مثیر الأحزان، ص ۱۰۷.
۳۷- أبو ریحان بیرونی، الآثار الباقیة عن القرون الخالیة، ص ۴۲۲، تهران، مرکز نشر میراث مکتوب، چاپ اول، ۱۳۸۰ ش.
۳۸- «اشهرها انه رده الى المدینة مع السبایا ثم رد الى الجسد بکربلا فدفن معه»؛ تذکرة الخواص، ص ۲۳۸.
۳۹- قزوینی، زکریا بن محمد، عجایب المخلوقات و غرایب الموجودات، ص ۷۰، قاهره، مکتبه الثقافه الدینیه.
* لطفا از نوشتن نظرات خود به صورت حروف لاتین (فینگلیش) خودداری کنید.
* نیازی به نوشتن نام و یا ایمیل نمی باشد،می توانید به صورت ناشناس نظر بدهید.